无题

景颇族是云南特有的民族之一，人口约有13万左右，主要聚居在云南省德宏州境内。景颇族居住的地方多为山区、半山区，这里雨量充沛，气候温和，植被丰富，飞禽走兽繁多，狩猎采集和耕作旱稻、棉花和大豆等是景颇族主要的生产生活方式。

据考证，景颇族是从北方陕甘青一带迁徙至南方的民族。虽然在迁移之前就会使用铁器农具，但由于土地贫瘠以及沿用刀耕火种的原始农作方式，因此生产力水平低下，农作物产量较低，在自然力威胁时更无能为力。于是人们放弃与自然力的斗争，而是将希望转化为宗教仪式。当灾难再降临之时，人们将自然力人格化希望通过祭献鬼神确保获得猎物和农作物等必要的物质来源。因此，在他们的日常生活中，祭祀鬼神就显得特别重要。

本文所探讨田野案例能尚祭祀是由盈江县卡场地区所操办的村舍层面的传统农业祭祀活动。卡场镇位于县城西北部，西、南与缅甸联邦接壤；辖区面积为347.19平方千米，最高海拔2624.7米，最低海拔为1250米；地貌为山峦与小盆地交错相间，山峰绵延，河流贯穿山峦之间；山地面积占总面积的86%，坝区面积占14%，森林覆盖率较高；全镇人口有7000多人；主要经济作物有水稻、草果、玉米、茶叶、西南桦和杉木。由于传统祭祀仪式保留得较好，卡场镇素有“斋瓦①之乡”之称。现卡场地区操办的所有景颇族的祭祀活动是比较齐全的，能尚祭祀仪式作为福佑社区的活动，因此每村都会设有村落所建立的能尚。笔者经过多年的田野调查、搜集和整理，意识到探讨能尚祭祀的神祇及其功能的意义。随着社会的发展，这些仪式有简化或者流失的现象，因而搜集整理相关资料迫在眉睫。这些仪式是民族传统文化的组成部分，它是景颇族先民在长期的生产实践中，对生产对象和自然现象长期观察、感受和思考的结果，具有一定的科学意义。

景颇族能尚祭祀活动属于物质生产民俗。在钟敬文主编的《民俗学概论》中，将物质生产民俗概括为主要反映的是人与自然的关系。其特征主要表现在四个方面：地域性、季节性、功能性和科学性。景颇族长期居住在森林覆盖的山区、半山区，其经济生产活动要适应当地的地貌和季节气候等。宋恩常在文章《景颇族的原始宗教习俗》中，主要从四个方面论述了景颇族原始宗教的祭祀活动。其中，论述能尚祭祀活动时认为其是反映崇拜自然力的农业祭祀，并且比较客观简要地概述了能尚外在结构。文中把能尚的形式概括为“能尚建于村边，它是一座无四壁的草棚四旁树立杀牛用的鬼桩，奉献牺牲用的竹架，庙柱上悬挂牛头骨、猪头骨和装鸡用的竹笼。”②另外，通常情况下能尚庙的鬼桩和村寨门桩绘有各种自然物、庄稼、动物和农具。表达了人们希望自然力庇佑、粮食丰收、牲畜兴旺和村寨清洁平安无纠纷的愿望。

景颇族能尚村庙祭祀仪式是比较重要的活动，而且祭祀的鬼神繁多并具有相应的象征意义。那么时至今日，作为景颇族祖辈在与大自然相处时留下来习俗，该如何看待能尚祭祀文化？是随着现代化进程扬弃？还是去粗取精的创新传承？本文将以卡场地区的能尚祭祀为例，分类祭献鬼神及其象征的意义和功能。

二、能尚祭祀仪式过程

能尚是景颇语，有村庙的意思，能尚祭祀一般在十二月份秋收季节举行，主要根据村舍人员的丰收情况来定。祭祀可分大小，小的通常由董萨(祭司)带领村民进行为期两三天的能尚祭祀活动，比较大的仪式可持续五天。

(一)能尚祭祀的鬼神

(1)自然神祇。

景颇族根据各种自然力对生产生活的影响的特点和结果，确定它们在自己意识中的地位。景颇族认为万物由天神地母阴阳结合所造，因此非常敬重。可分为天界之神和地神。在景颇族的宗教意识里认为天界之神由七兄弟组成。老大牟南(天神)，在祭祀能尚时没有祭献，通常在目瑙盛会时才祭献；老二廷万(火神)，祭祀能尚时没有祭献；老三辛南(电神)；老四木(雷神)；老五占(太阳神)；老六支卡神；老七木代神，通常在举办目瑙时祭祀。但是在能尚祭祀占卜时说明需要祭献木代神，这时需要准备一头黄牛祭献，并在十字交叉的剽牛架上祭献。能尚祭献的自然神祇除了天神、地神之外，还有水神和山神。

(2)社会性鬼神。

社会性神祇分别是：掌管社会成员之间纠纷的Maro木若鬼。人们认为不祭祀纠纷木龙神，将会受诅咒，使得夫妻争吵家庭不和睦，村舍成员纠纷不断，村舍之间纷争会有血光之灾。在人们的意识里确信欺压他人或坑蒙拐骗，被他人在背后恶语诅咒是木若神缠身的原由，因此人们禁忌做不道德能尚祭祀中祭祀酋长祖先通常是在后期才进行的。以前景颇族社会主要实行山官制，山官具有管辖和负责解决纠纷的责任。人们为了纪念山官的祖先并希望得到山官祖先的护佑，因而祭献他们的祖先。不同的村寨由于管辖的山官不同而有所差异，比如在卡场地区祭祀的主要是排氏家族的祖先。从前卡场地区的景颇族在迁徙的过程中，主要是排氏山官家族带领人们披荆斩棘、跋山涉水、开荒扩土、御敌防守才有现在人们居住的家园。

(4)开路鬼神。

在能尚祭祀仪式中祭献的开路鬼神是Chyanun sa pot撒博鬼。其是凶鬼恶灵之首，统治着冥界。因具有强大邪神之力，故在景颇族以重大祭祀仪式祭献。每逢目瑙盛节、能尚祭祀之时，都会把祭献 chyanun sa pot撒博鬼仪式置于祭献 hka tsu(祭献水神)之后。其如此重要的缘由是景颇族在举行能尚祭祀仪式之前先要举行占卜仪式，凶鬼恶灵在此仪式过程中会借机扰乱人类祭祀活动并把三灾六病嫁祸于人类，所以有个亘古不变的祭祀规矩，即要举行重大祭祀仪式之前景颇族祭司会结合所处环境的气候、风雨温凉、星体明暗，选定指定祭祀祭场由大董萨(祭司)进行占卜，占卜用的著草上会预示举行盛大祭祀活动时是否有凶鬼恶灵伺机作乱之景。因上述之由，结合相生相克、以物克物之道，为避免在举行盛大祭祀活动时有凶鬼恶灵趁机作乱，董萨会立位请凶鬼恶灵之首Chyanum sa pot wa撒博鬼临降祭祀活动开路驱魔，用强大邪神之力驱散趁机作乱的凶鬼恶灵，保佑祭祀仪式顺利进行，护佑人们免受灾祸。

(二)祭祀鬼神的顺序及禁忌

能尚祭祀是盈江县卡厂镇对祭祀能尚村庙的称呼。卡场地区每年都会举行能尚祭祀活动。按顺序依次祭献水神、树神和山神以及纠纷鬼和恶鬼；祭开路鬼神 Chyanun sa pot撒博鬼；祭家堂鬼即山官的祖先；祭天神和地神；祭山神。

(1)祭献水神。

祭祀能尚的时候先要祭水神，因为无论什么样的祭祀都要用到水；其次，水是人们赖以生存的东西。祭水神的时候要祭树神和山神，因为它们是守护水源之神，故祭祀的时候要祭他俩。

(2)祭献开路神。

祭祀开路神撒博鬼的仪式在景颇族地区都大同小异。据说，从很久以前，能尚祭祀的时候就分别祭祀天神、地神和家堂鬼。天神包括闪电神鬼、雷神、太阳神、木代神等。因此，能尚祭祀的时候需祭天神中的雷神。地神是上述祭水神时要祭的神，如吱嘎神和纠纷鬼，祈平求安。祭雷的事被其缠身招致家庭不和谐。另一个是管理财务的吱嘎鬼。人们认为其是某些人身上多余的灵魂所造成的。在日常生活中，景颇族禁忌去有吱嘎鬼的人家后院和随便去摸索别人的口袋，否则会头顶生疮手指糜烂。

(3)村落酋长祖先。

能尚祭祀中祭祀酋长祖先通常是在后期才进行的。以前景颇族社会主要实行山官制，山官具有管辖和负责解决纠纷的责任。人们为了纪念山官的祖先并希望得到山官祖先的护佑，因而祭献他们的祖先。